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图为李振凯国画作品《南山高士图》
行香子·观高士图感华严境
作者：李振凯
林壑无尘，杖底云宽。
任白袍、漫倚松烟。
市喧自远，心界悠然。
证一痕山，一痕水，一痕天。
夕鸟归空，万象澄观。
料真言、不在吟边。
即境即佛，非月非禅。
是镜中光，光中影，影中莲。
注： 全词依华严“法界圆融、理事无碍”之旨而作。上阕以画中高士“心远地偏”之态，喻华严“一即一切”之境，山水云天皆归心界；下阕化用“飞鸟还山”之景，暗合《华严经》“一切即一”真谛，结以“镜光莲影”层层映照，象征重重无尽之法界缘起，呼应画中朱印墨松间的宇宙生机。
题水墨禅境图寄华严义
作者：李振凯
结庐人境外，心远地偏幽。
松古涵空色，云闲映白头。
境寂真言现，鸟还妙理周。
一微尘里刹，法界自悠悠。
注：此诗依华严宗“法界缘起”思想而作。首联化用陶诗点出离尘即心远的禅理，颔联以松云喻性空真如本体。颈联借飞鸟还林显事事无碍之境，尾联摄归华严“一即一切”圆融观——微尘含刹海，动静皆彰毗卢性海之周遍无穷。
心无挂碍，万象圆融——南山禅境中的华严法界
作者：李振凯
这幅水墨中，松如墨铸，人若淡云，一浓一淡间竟生出无限的深意来。那位背身而坐的老者，衣袍似被山风浸透般松垂着，双手安然叠在膝头——那不是无力的垂落，而是一种向内的、饱满的沉静。他面对的不是观画的我，是画外那一片无垠的留白，是心中那片更辽阔的“南山”。
画面左侧的字迹蜿蜒而下，是熟悉的句子，却在此刻被赋予了新的骨骼：“心远地自偏”。这“远”，不是逃离尘寰的距离，而是心灵境界的层层打开与含容，恰如华严宗所言之“一即一切，一切即一”。那棵用焦墨奋力写出的古松，其每一簇针叶都仿佛是一个坚韧的“法界”；而老者淡赭的身形，则是一个圆融的“自性”。它们并置一处，看似主客分明，实则枝叶的刚劲已渗入衣袍的柔软，衣袍的淡泊也化入了枝干的呼吸——这便是一微尘中含三千大千世界的华严现量之境。
他身旁的菊花，不像是背景，倒像是一位沉默的共修者。菊的苍劲，是时间的层累，是“行布”——是次第分明的理路、森然有序的法界。而老者的悠然，则是“圆融”——是当下顿然的全体承当，是无碍的和谐。行布不碍圆融，于是菊的峥嵘成了他心境的衬托，而非压迫；圆融不坏行布，于是他的淡泊并未消解松的生命力，反使之更显深邃庄严。这相即相入、互摄互融的意味，在墨与纸的呼吸间静静流淌。
那大面积的留白，绝非虚空。它是“理”的浩瀚背景，是“事”得以纷呈的无限可能。白中有鸟飞过的痕迹吗？有日夕的佳气吗？有的，都在那未曾落笔处，在观者与画者交汇的心里。华严讲“理事无碍”，这空白便是那至清至纯的“理”，而松与人，便是其中生动具体的“事”。事依理成，理随事显，空白因而饱满，物象因而空灵。
画中最深妙的，或许是那“背身”。他不展示面容，因为真容无形；他不诉说话语，因为真言离言。正如题字中那句“此中有真意，欲辨已忘言”，所有的思想、所有的境界，最终都要归于忘言的实践，归于“为己之言宜”的笃行。华严的“四法界”说至“事事无碍法界”，其终极亦是活泼泼的现证，是担水砍柴中的妙道，是“悠然见南山”的平常心。
整幅画便是一个华严世界的缩影：在简淡的人间烟火处（结庐在人境），通过心境的转折与提升（心远），见证法界无尽的缘起与和谐（飞鸟相与还），最终归于不可说、不必说的生命真实。墨色氤氲间，我看见的不是一位避世的隐者，而是一位心灵宇宙的君王，安坐于他圆融无碍的“华藏世界”中央，万法为他庄严，他又与万法一同，归于那一片湛然常寂的空白——那最富足、最完满的“有”。
图为李振凯国画作品《南山高士图》局部
图为李振凯国画作品《南山高士图》局部
作者
李振凯，字玄唯，号空行道人，懿德堂堂主，毕业于中央美术学院，现为中国书法家协会会员，中国硬笔书法协会会员，中国收藏家协会会员，中国通俗文艺研究会理事，中国散文学会会员，中华诗词学会会员，中国楹联学会会员，中华文化促进会会员，厦门市海峡两岸文化交流协会会员。李振凯慈爱基金会发起人。擅长以当下的生活进行创作。
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